現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)實(shí)踐從全球范圍來(lái)看自20世紀(jì)60年代以來(lái)一直不斷演變，對(duì)其實(shí)踐范疇、活動(dòng)領(lǐng)域、目標(biāo)、內(nèi)容與手段，理論界都未有定論。但城市設(shè)計(jì)作為人們對(duì)自身所處生活環(huán)境的有意識(shí)物質(zhì)改造和客觀(guān)建構(gòu)活動(dòng)，是一種有特定具體形式的“人的對(duì)象性活動(dòng)”，因此，城市設(shè)計(jì)就其本質(zhì)而言首先是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
 
    “一切社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中，人把理想、目的、意識(shí)、知識(shí)和能力等本質(zhì)力量外化為現(xiàn)實(shí)。”（王銳生等，1994）社會(huì)哲學(xué)中的“實(shí)踐”有兩個(gè)特征（王銳生等，1994)：實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)。
 
    實(shí)踐活動(dòng)的前提、過(guò)程、結(jié)果都受到客觀(guān)的物質(zhì)世界的限制；實(shí)踐活動(dòng)還受到歷史前提的制約，即受到歷史地繼承下來(lái)的客觀(guān)物質(zhì)條件的制約。實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，這是從主觀(guān)方面理解實(shí)踐。而人的實(shí)踐從根本上講是一種社會(huì)性的實(shí)踐，人的實(shí)踐的目的性不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)的主體是處在相互社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。
 
    社會(huì)實(shí)踐既包括物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，也包括精神生產(chǎn)過(guò)程（因此對(duì)城市設(shè)計(jì)理論的研究活動(dòng)也是社會(huì)實(shí)踐）。城市設(shè)計(jì)者在社會(huì)實(shí)踐中，無(wú)論是作為“精神產(chǎn)品”方案創(chuàng)作的技術(shù)活動(dòng)，還是公共行政的管理活動(dòng)（主要是社會(huì)關(guān)系實(shí)踐），都是在特定社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)中將實(shí)踐者的理想、目的、知識(shí)和能力，通過(guò)影響其他實(shí)踐者的開(kāi)發(fā)建殳活動(dòng)，最終體現(xiàn)在城市建設(shè)環(huán)境的改變上。
 
    社會(huì)哲學(xué)價(jià)值論中，主體和客體是“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)”活動(dòng)中兩個(gè)既相對(duì)立又相聯(lián)系的實(shí)體性要素，主體是指某一關(guān)系行為中的行為者，客體是指這一關(guān)系中的行為對(duì)象（李德順，1987)。在活動(dòng)中，主體以?xún)煞N形式作用于客體并接受客體的作用，一種是物質(zhì)的、感性的動(dòng)，即實(shí)踐，另一種是觀(guān)念的、精神的活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)。
 
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